據策展團隊介紹，本屆創(chuàng )意節的策展主題可以細分為5組概念：
“數字化”
第一組是“數字化”，它奠定了信息化時(shí)代的基礎，如今愈發(fā)深入影響到普通人的思維過(guò)程。這組概念的代表藝術(shù)家是羅斯·曼寧、理查德·威赫。理查德·威赫的《電波造筑》，是一個(gè)特定的ios和Android應用程序，通過(guò)設備與電波進(jìn)行交互，屏幕上顯示出變化的圖形，即是生活中無(wú)形的無(wú)線(xiàn)信號，為觀(guān)者量化出可見(jiàn)的實(shí)時(shí)數字景觀(guān)。
“后人類(lèi)”
在“后人類(lèi)”這組概念中，是對當下人類(lèi)存在狀態(tài)的判斷或基于既有技術(shù)對人類(lèi)未來(lái)形態(tài)的展望，代表藝術(shù)家是秦鈴森和弗蘭克·哈弗曼斯。弗蘭克·哈弗曼斯的作品是以重慶曾經(jīng)特有的勞動(dòng)力“棒棒”和城市之間的關(guān)系來(lái)創(chuàng )作的。城市化讓機械代替人力，“棒棒”也在快速消失著(zhù)。
“虛擬/現實(shí)”
而在“虛擬/現實(shí)”部分，當下的經(jīng)驗往復于虛擬/現實(shí)兩者的界面上下，兩者的混同，既是一種技術(shù)結果，亦成為當下實(shí)踐的初始環(huán)境。麥瑪·奧塔肯的虛擬現實(shí)藝術(shù)作品《戰》，分別向觀(guān)眾的兩只眼睛呈現出完全不同的圖像，導致形成雙目對抗的現象。觀(guān)眾所感知到的兩幅圖像中的哪一幅，如何和何時(shí)交替取決于觀(guān)眾的生理狀況。每個(gè)人都將看到一些獨特的東西。
“視覺(jué)介入”
而在“視覺(jué)介入”部分，當下藝術(shù)家的工作方式，以廣泛的視覺(jué)形態(tài)作為坐標，強調“觀(guān)看”作為一種行動(dòng)。代表藝術(shù)家有應歆珣、蘇五口和上官喆、郝振瀚等。
“生命政治”
“生命政治”這組概念，其含義來(lái)自?？滤f(shuō)的“一種新的權力技術(shù)”，藝術(shù)家對于此概念的回應著(zhù)眼于將宏觀(guān)出發(fā)的系統性批判，呈現在具體的創(chuàng )作姿態(tài)中。對未來(lái)的臆想在此批評視野內，重構、重組，并激發(fā)新的行動(dòng)。比如希瑟·杜威·哈格堡的《DNA》，在DNA可以被隨時(shí)監測到的未來(lái)，藝術(shù)家提供了一些抵制基因監測的DIY技術(shù)。此外，在《隱形術(shù)》作品中，藝術(shù)家甚至提供了清理噴霧，可以刪除人們在公開(kāi)場(chǎng)合下遺留的99.5%的DNA，從而防止DNA數據被黑客攻擊、偽造。
這五組概念，都指向本屆創(chuàng )意節的核心概念：未來(lái)/未知。未來(lái)可提供且能被我們把握的未知，并取決于我們現有的已知。換言之，未來(lái)雖未到來(lái)，但已可見(jiàn)。
虛擬已成為未來(lái)的基本面向，而構筑我們想象中未來(lái)的基本單元便是數字。巴特·赫斯基于“數字人工制品”的概念在數字化身體與類(lèi)身體數據兩者之間展開(kāi)實(shí)踐；而人類(lèi)的數據化模型——脫氧核糖核酸（DNA）恰是希瑟·杜威·哈格堡的核心操作界面。對生命政治的批判方興未艾，而另一方面，在利亞姆·揚使用無(wú)人機技術(shù)拍攝的錄像視頻中，工具儼然上升為理性之代表物。
更為重要的是，在創(chuàng )意已成為一種生活方式與趣味、產(chǎn)業(yè)助推力，進(jìn)而綿延為一種意識形態(tài)的前提下，整體項目基于以下設問(wèn)：現在的人如何通過(guò)創(chuàng )意重塑自身的主體性，未來(lái)的人如何通過(guò)創(chuàng )意找到新的主體性？由此設問(wèn)，策展團隊強調出“現在的未來(lái)不是將來(lái)”與發(fā)生地華僑城創(chuàng )意文化園（OCT-LOFT）之間的本地聯(lián)系，引入人本科技作為創(chuàng )意文化園升級延展的引擎。（記者 謝晨星/文 高雷/圖）
