銘文書(shū)體形成了書(shū)法的行文規范
除了青銅器外壁的紋飾，細心的觀(guān)眾會(huì )發(fā)現，在許多青銅器的內壁竟然也刻著(zhù)許多既似文字又似圖畫(huà)的圖案。這就是青銅器的銘文。青銅器銘文又被稱(chēng)為金文，是漢字發(fā)展的重要階段。從西周以來(lái)，金文書(shū)體漸漸脫離甲骨文的影響，字體趨于規范；書(shū)體端莊凝重。隨著(zhù)周人大量書(shū)寫(xiě)長(cháng)篇銘文，金文的整體布局日漸整齊，形成了中國人從右至左、自上而下的行文縱勢，被中國書(shū)法界沿用了三千多年。由于銘文的字體、布局、內容隨著(zhù)時(shí)代發(fā)展而變化，所以銘文也是青銅器斷代的重要標準之一。
在此次展出的青銅器中，有一部分是僅銘有族氏銘文的，即家族的名號，以表示是該物品的所屬人。代表族徽的銘文，象形的程度會(huì )比較高，主要用作禮器。比如展出的鳥(niǎo)父甲鼎，內里的銘文就是自上而下三個(gè)字，其中“鳥(niǎo)”字則幾乎完全是鳥(niǎo)的象形，這個(gè)鳥(niǎo)就是鳥(niǎo)族的族徽，鳥(niǎo)族族群在當時(shí)十分龐大。而后面兩個(gè)字就是“日名”，日名是指古人對逝人的稱(chēng)謂，一般以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干前加上受祭者的輩分格式出現。這種禮器又叫做日名器，既點(diǎn)明了受祭者，又表明了作器者和受祭者的關(guān)系。
而有些青銅器上，只標記銅器的作者，如“戶(hù)”“萬(wàn)”等，沒(méi)有祭祀對象。這類(lèi)器物用途可以是祭器，也可以是生活日用品。
一個(gè)洗手壺因何成為青銅法典
如果說(shuō)刻有族氏銘文的青銅器較為常見(jiàn)，那么本次來(lái)深展出最具震撼力的當屬有著(zhù)數百字長(cháng)篇銘文的珍貴文物。比如，內腹部有長(cháng)段銘文的四十二年逨鼎。這件物品是2003年在陜西省寶雞市眉縣楊家村出土。銘文鑄于內壁，共計25行，約280字，至今清晰如初，記述了逨及其父親因伐戎有功，受到周王室冊封、獎勵之事。此銘文年、月、干支、月相俱全，為研究西周歷法提供了新的資料。
更有趣的是，該物金光燦燦、色澤鮮亮，并不是我們一貫見(jiàn)到的青銅綠色。原來(lái)眉縣楊家村乃是窖藏，當時(shí)在這里一口氣挖到27件，并非墓葬出土，銅器的表面和底子并未受到土壤銹蝕，因此保留了青銅本來(lái)的顏色。
而于1975年在陜西岐山董家村窖藏出土的衛簋，則是西周中期貴族裘衛所作，在這件溫酒器中，裘衛也用銘文記錄了與貴族矩伯進(jìn)行土地交換的全過(guò)程。銘文十二行132字詳細記錄了矩伯向裘衛借取衣物玉器，并將自己的田地轉讓抵押之事。從銘文中還可以讀到，當時(shí)兩位當事人還邀請了數位“公證員”來(lái)“公證”田地移交儀式，可謂事無(wú)巨細，讓人得以窺探當年的社會(huì )生活。
外有紋飾、內有銘文的鳥(niǎo)父甲鼎
此外，展出的公式匜形制很特別，它其實(shí)是一個(gè)用于沃盥之禮，為客人洗手的禮器，因為其銘文內容記錄了我國目前所見(jiàn)最早、最完整的民告官之訴訟案件，因此被稱(chēng)為“青銅法典”。這個(gè)銘文記錄了兩個(gè)奴隸主為爭奪五名奴隸的所有權而進(jìn)行的一場(chǎng)訴訟，但因為是小貴族控告大貴族，違反了宗法等級制度，構成了誣告罪。銘文甚至能看到，敗訴方還多次發(fā)誓，不再上告、不再為難法官。結案之后，公式就特意做了這個(gè)匜來(lái)紀念自己的勝訴。
如今再看到這些青銅銘文，不禁讓人感慨，數千年過(guò)去了，當事人早就煙消云散，而這些刻在青銅器上的文字，卻讓當年的糾紛恩怨留存了幾千年，被后世一代代人所知曉。