放生千萬(wàn)條，理性第一條。善行需要智慧，需要發(fā)自?xún)刃牡膶ι淖鹬?。我們應當以把“放生”變“殺生”的不當放生帶?lái)的惡果為警戒，止惡而行善。只有審慎行事，才能讓我們的善心、善行更加圓滿(mǎn)。
《深圳特區報》報道，近期有人在南山區后海河放生泥鰍，卻不知后海河是咸水河，泥鰍只能生活在淡水之中，硬把“放生”變“殺生”，泥鰍大量死亡后，還導致水體污染發(fā)出臭味。
把“放生”當做一種善行，實(shí)際是一種庸俗化的慈善觀(guān)。表面看上去，放生似乎是給予了生物“自由”和“新生”，但往深層思索，“不取亦不放”，大規模的買(mǎi)物放生活動(dòng)往往鼓勵了過(guò)度捕撈?！皼](méi)有買(mǎi)賣(mài)，就沒(méi)有殺害”這個(gè)道理，古人早有意識?！读凶印ふf(shuō)符》中的一個(gè)寓言，就諷刺了“放生”現象的偽善。故事說(shuō)，邯鄲人在元旦會(huì )抓一種叫鳩的動(dòng)物給趙簡(jiǎn)子放生，趙簡(jiǎn)子認為放生可以顯示其恩德，而門(mén)客則告訴他放生的真相：你放生的這些都是別人抓來(lái)的，別人抓來(lái)的時(shí)候不知道還誤傷了多少。佛教造詣頗高的印光法師也說(shuō)道：“放一以殺多，是放之功少過(guò)多也?！?/p>
不論是中華傳統哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)還是正統宗教觀(guān)點(diǎn)，都不認為“放生”有什么特殊的“功德”。違規違法放生反倒給社會(huì )帶來(lái)諸多困擾：重則有“巴西龜”等外來(lái)物種入侵造成生態(tài)災難，輕則有泥鰍放咸水河造成污染、公園放蛇嚇壞游人等讓人哭笑不得的“奇葩”案例。
回溯中國傳統文化，先賢們認為最崇高的善是對人類(lèi)的關(guān)懷和對理性的尊崇。南懷瑾就說(shuō)：沒(méi)有智慧所做的善事，反而會(huì )變成壞事?，F代人必須尊重科學(xué)、保持理性，否則行善難免變成作惡。
市民希望行善行，表達善心，值得鼓勵。但部分市民做善事動(dòng)輒借諸放生這種錯誤儀軌，敦促我們反思，如何才能讓大家體驗到理性的、符合現代社會(huì )風(fēng)尚的善行的魅力？其實(shí)，在現代城市中做一名志愿者，不論是助殘、養老還是幫助維持社會(huì )秩序、清潔自然環(huán)境，彰顯關(guān)愛(ài)之心，又具有現代文明之風(fēng)，比起諸多牽強附會(huì )的“放生行善”，更符合經(jīng)典對善的定義。那些污染了環(huán)境，造成他人困擾的放生客們，如果能自發(fā)成為“護河志愿者”，阻止其他人的盲目放生，保護河里的生態(tài)環(huán)境，那才是善莫大焉。
而城市管理者也應當更積極掐滅違法違規放生的源頭，畢竟，消除違法違規放生帶來(lái)的不良影響需要耗費不少公共資源，不能讓少數人的愚行浪費公帑。深圳之前在整治環(huán)境違法上已有豐富經(jīng)驗，處理“奇葩”放生可以借鑒：讓違法者付出代價(jià)恢復生態(tài)，并通過(guò)媒體向公眾道歉反思錯誤，或能起到“治病救人”的效果。
放生千萬(wàn)條，理性第一條。善行需要智慧，需要發(fā)自?xún)刃牡貙ι淖鹬?。我們應當以把“放生”變“殺生”的不當放生帶?lái)的惡果為警戒，止惡而行善，畢竟，在這個(gè)時(shí)代，我們不能只考慮個(gè)人的善心、善行，更要關(guān)注自身行為對社會(huì )對生態(tài)會(huì )產(chǎn)生何種影響，只有審慎行事，才能讓我們的善心、善行更加圓滿(mǎn)。（王森）