【編者按：有人問(wèn)她，什么是文化自信。在她看來(lái)，“文化自信”，就是信自己民族的文化！本期師說(shuō)讓我們一起走進(jìn)游錦亮老師的“佾舞禮樂(lè )”文化課堂。（聲明：本文內容僅代表作者觀(guān)點(diǎn)，不代表讀特客戶(hù)端·深圳新聞網(wǎng)立場(chǎng)。）】

我的專(zhuān)業(yè)是講中國佾舞禮樂(lè )的?！鞍速栌谕?，是可忍也，孰不可忍也?！辈恢@句典籍現代有多少人認真讀過(guò)？知道“佾”字怎么寫(xiě)的人到底有多少？非常遺憾地是，可能我們大部分人已經(jīng)不認識“佾”字了。

為什么會(huì )這樣呢？中國《四書(shū) ·五經(jīng) 》當中的《論語(yǔ)》，其第三篇就是《八佾》篇。只要我們讀 《論語(yǔ)》到第三篇，就可以認識 “佾”字了。為什么“佾”字卻成為現代人的生字了？回答是，因為現代人很少讀祖宗的圣賢書(shū)了。說(shuō)得有些嚴重，但不必傷感?，F在，我們來(lái)回答一下關(guān)于民族文化自信的問(wèn)題。試問(wèn)100多年的西學(xué)東漸，是否會(huì )侵蝕中國文化呢？回答是，不可能！

不要忘記，中國文化根基是如此的深厚，延綿千百萬(wàn)年的文化基因一直生生不息地流淌和傳承，如同我們不變的黃皮膚、黑頭發(fā)、黑眼睛的人種基因；如同我們拿起筷子夾菜，吃饅頭、包子、餃子的生活習慣；如同拿起毛筆寫(xiě)漢字、春聯(lián)、歌詞詩(shī)賦的學(xué)習習慣等等，過(guò)去如此、現在如此、將來(lái)也如此。我2014年呆在英國，教一位英籍華人的第四代、一個(gè)九歲的孩子 改變以刀叉用餐的習慣，一個(gè)月后他竟然能用筷子夾碗里的餃子和湯圓。這便是祖祖輩輩，千百年留給我們的文化基因，這種深厚的文化基因充滿(mǎn)著(zhù)智慧，而且一激就活。

什么是文化自信，就是信自己民族的文化！中國文化有千百萬(wàn)年智慧的傳承，已經(jīng)不斷地經(jīng)歷過(guò)了知識的、知識的、知識的層層積淀。這種積淀不是一蹴即就，是中華民族祖祖輩輩、千百代人的辛勤耕耘，直至我們這一代人，依然能看得見(jiàn)的上幾代人的代代傳承。中華民族這種層層積淀、代代傳承的文化智慧早已造福給了世界和人類(lèi)。

我們中國人有一句話(huà)叫“不忘初心，方得始終”。中國人永遠是以終為始，追求真實(shí)。我們中國人常常講“道”，回答問(wèn)題的“是”與“否”，也是通過(guò)“知道”、“不知道”來(lái)表達。其實(shí)我們中國人就是講做人要有“初心”，做事要追求客觀(guān)真實(shí)，天地萬(wàn)物以人為本。

我們中國人堅持以人為本?！叭吮尽笔侵袊恕白孕拧钡脑慈土α?。我們中國人不但堅持以人為本，而且還堅持效法天地祖先，因為中國人知道人類(lèi)與天地宇宙共生。我們的先祖們看到了自然界的客觀(guān)存在，故對天地宇宙以及先去的祖先保持一種恭敬心，而且將這種恭敬心通過(guò)“祭祀”的方式表現出來(lái)一種儀式。故， 我們中國人說(shuō)：人法地、地法天、天法道，并以此激勵子孫后代不斷奮斗，積極進(jìn)取。中國的“法”字特別有意思，既有學(xué)習效法的意思，也有規矩、規則、次序的意思。

所謂“儒門(mén)釋?xiě)舻老嗤?，文化自信是要有胸懷的。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家韓愈說(shuō)過(guò)：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之；進(jìn)于中國則中國之?！笔裁匆馑?？答案：包容。中國文化最包容。中國文化是真正有人類(lèi)格局的“修身、齊家、治國、平天下”的文化。所謂：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )?！?、“天下興亡，匹夫有責?！边@就是中國文化造就的君子士大夫發(fā)出的聲音。

中國是君子之國，中國的君子是有自由靈魂、家國情懷和天下?lián)數?。故，中國的君子最具備人?lèi)的貴族精神。中國文化講究“精神”二字。老子說(shuō)過(guò)“大道至簡(jiǎn)”?？鬃诱f(shuō)過(guò)“道不遠人”。其實(shí)“道”就在每個(gè)人的身邊，“道”不必靠別人和你講，而是需要自己去悟。悟“道”需要有念力。念是有周期的，“想”只是一時(shí)之想，而念是“想”的一種持續和循環(huán)?！澳盍Α币辉~更是中國文化的智慧。我們老祖宗都說(shuō)過(guò)了，人是磁場(chǎng)，科學(xué)試驗做完以后告訴我們，人確實(shí)是磁場(chǎng)。萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的磁場(chǎng)。所以，中國人一直強調磁場(chǎng)，就是念力。

中華文明，源遠流長(cháng)，德行天下，禮樂(lè )之邦?，F在，我們來(lái)說(shuō)說(shuō)中國文化當中的佾舞禮樂(lè )。佾舞是中國禮樂(lè )的符號，是關(guān)于“天地人和”的哲學(xué)、美學(xué)和道德學(xué)。佾舞，是君子之國的“君子之舞”。作為“君子之舞”，其特別講究中國文化當中的“精神”二字。

如果我們一味地研究佾舞其舞蹈動(dòng)作，是沒(méi)有太多意義的，因為佾舞其動(dòng)作只是表象，而佾舞內在的“一氣周流”便是中國之氣力。佾舞所帶給我們的君子之學(xué)，君子之道，便是將“仁、義、禮、智、信”滲透到身體語(yǔ)言的每一個(gè)動(dòng)作?；蛘哌@么說(shuō)，佾舞外在的動(dòng)作只是表象，而“仁、義、禮、智、信”的精神才是佾舞應該有的文化特質(zhì)，才是佾舞應該表現出來(lái)的震撼力。

如佾舞當中的文舞，佾生左手持 籥、右手持 翟款款起舞?！盎a”在中國古代是蘆葦或是竹子做出來(lái)的一種三孔的管樂(lè )樂(lè )器。這種管樂(lè )器也是佾舞文舞的道具，它代表“地”?！暗浴笔遣逯?zhù)野雞尾毛的龍頭，它代表“天”。佾舞的舞者稱(chēng)之為佾生。佾生手持籥翟，以示“君子”立與天地之間。

佾舞，無(wú)論是文舞持籥翟、還是武舞持干戚，都是將中國文化當中的“仁、義、禮、智、信”融會(huì )貫通到舞蹈的每一個(gè)動(dòng)作當中。那么接下來(lái)，我們講講佾生如何通過(guò)“仁、義、禮、智、信”的身體語(yǔ)言，將“天行健自強不息，地勢坤厚德載物”的君子精神加持于自身。

首先，我們來(lái)講講什么是“仁”!

“仁”是中國文化當中“取與予”的一種智慧?！叭省笔侵群蟠蔚?，但不可以有“次第心”的一種公平、公正。

“仁”字從甲骨文到現代簡(jiǎn)化字，字形幾乎沒(méi)有太大變化。右邊一個(gè)“二”代表“二極”即“天和地”，左邊是個(gè)人.這個(gè)人的含義比較廣，即有君、又有民。故，“仁”就是立于天地之間的人。這個(gè)字的造字本意應該表達的是，要將人當人，即不必將人看成神靈上帝，也不可以將人當成草木畜生，“人人相等，即君民同視，平等博愛(ài)”?！抖Y記?經(jīng)解》上有記載：“上下相親謂之仁?！?/p>

《中庸》里說(shuō)：“仁者人也?！币簿褪钦f(shuō)有仁愛(ài)之心者才符合儒家價(jià)值體系里的“人”?？鬃釉?jīng)說(shuō)“一日克己復禮，天下歸仁焉?！边@是孔子的大智慧，推己及人，以至有天下大愛(ài)。當一個(gè)人知道“取予之道”的時(shí)候，天下便大同。

佾舞強調天地之間“以人為本”，君子以佾舞的形象立于天地之間。故，佾生在舞蹈時(shí)需要注重呼吸和吐納，以及動(dòng)作和氣力取予得當。佾舞有很多“退與進(jìn)”的舞步也在“取與予”之間。在佾舞禮樂(lè )的課堂上，佾舞授課老師會(huì )引導學(xué)員學(xué)習“觀(guān)內”。佾舞是一種觀(guān)內的舞蹈，它與我們現在看到的現代舞有一些根本的不同，比如說(shuō)現代舞的面部表情其情緒表達非常豐富，現代舞的動(dòng)作特別講究技巧方面的張揚和熱情奔放等等。但佾舞的面部表情則要求自然放松而形成一種特有的端莊，佾舞的每一個(gè)動(dòng)作需要滲透到身體內部表達完整，再持續下一個(gè)動(dòng)作，佾生會(huì )將自己的呼吸吐納送達到自己每一個(gè)要表達的動(dòng)作當中去。

其次，我們來(lái)講講什么是“義”!

什么是“義”呢？勇者、強者為“義”。義者須具備勇于決斷，強有所守的智慧。故，“勇”是關(guān)鍵時(shí)候的一種決斷，一味地往前沖并不是祖宗的智慧當中所說(shuō)的“勇”。正如同 《禮記·樂(lè )記》所云：“春作夏長(cháng)，仁也；秋斂冬藏，義也?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》曾提到：“一日三省吾身?！笔∈裁?？忠乎、信乎，我們中國人講的忠信，便是義也。如果一味往前沖，這是對自己和他人的一種不負責任。 佾舞的每一個(gè)動(dòng)作都是“義”的所作所為，特別是當龠翟道具隨著(zhù)佾生的身體，上下、左右舞動(dòng)的時(shí)候。

《大武樂(lè )章 》非常好地記載了佾舞當中的武舞，很好地詮釋了武舞其義者、勇者、強者的精神?！洞笪錁?lè )章 》主要包括《詩(shī)經(jīng)·周頌》當中的《酌》、《武》、《般》、《賚》、《時(shí)邁》、《桓》（學(xué)術(shù)界對此先后排序，稍有不同見(jiàn)解）。

《尚書(shū)·牧誓》是武王伐紂前歌舞儀式上的誓言詞，其中這樣記載：＂今日之事，不過(guò)六步七步，乃止齊焉，夫子勉哉！不過(guò)于四伐五伐六伐七伐，乃止齊焉，勉哉夫子。＂ 《禮記·樂(lè )記》當中賓牟賈與孔子的一段對話(huà)很好地詮釋了《尚書(shū)·牧誓》上面這段記載的意義：“夫《武》之備戒之已久，則既聞命矣，敢問(wèn)：遲之遲而又久，何也？子曰：居！吾語(yǔ)汝。夫樂(lè )者，象成者也；總干而山立，武王之事也；發(fā)揚蹈厲，大公之志也?！币痪浯蠊疽?，彰顯了強者的正義。

《大武樂(lè )章 》特別強調“強”這個(gè)字義的內涵?！皬姟弊值募坠俏氖且话压?，三道界線(xiàn)，中間有兩塊田，這就是農耕民族的版圖，守護家國天下。真正的強者是守護，故 《禮記·樂(lè )記》子曰：：“總干而山立”，強調的是正義之士，仁義之師具備絕對的“保家衛國”的防御能力。強是用來(lái)守護，而不是用來(lái)進(jìn)攻。

接下來(lái)，我們來(lái)講講什么是“智”!“智”是有方向的能量和思想。

當能量和思想有方向的時(shí)候，才是多謀足“智”?！爸恰钡募坠俏氖牵ǘ瘫?，干）+（口，）+（長(cháng)兵器，矢） 。

古人說(shuō)“智”者樂(lè )水，我以為里面有三層意思。首先上善若水，水往低處流，是謙謙君子卑以自牧的表現；其次平靜之水實(shí)則涌動(dòng)，動(dòng)中處靜實(shí)則大靜；再次水順勢而流且自然而然，故水流即法流。從上第三層意思里面，“智”也詮釋出“變通”的意思。智者一定懂得拿捏分寸順勢而為，既堅持原則又因地制宜地變通。

佾舞當中的“智”與“智”者樂(lè )水有異曲同工之妙。首先，佾生的動(dòng)作流轉以及身體氣力張弛有度，佾生推動(dòng)文舞的龠翟、推動(dòng)武舞的戚干之間，均體現出君子的謙卑有度；其次，佾舞幅度很大的部分動(dòng)作，依然滲透出中國文化意境的深遠寧靜，讓觀(guān)舞者體會(huì )到佾舞的大靜大美；再次，佾生在佾舞的動(dòng)作與動(dòng)作之間拿捏得當，其情緒看似無(wú)需控制，表達自然而然。

我們再來(lái)講講什么是“信”？

“信”的本義為言語(yǔ)真實(shí)，引申意義為“誠”。

《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“信，誠也。從人從言”?！靶拧钡囊馑际恰罢\”，那么兩個(gè)字連起來(lái)就是“誠信”?！罢\信”是天地之根本，也是做人的根本?！吨杏?》有云：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”?！吨杏?》從二十章到三十三章均在論證“誠”與“修身、齊家、治國、平天下”的關(guān)系。

信則誠，誠則真實(shí)。這個(gè)世界除了真實(shí)，可以說(shuō)沒(méi)有其他任何東西存在。故，中國文化的“美”是真實(shí)、完整的美，也就是“真、善、美”。這種美反映出中國文化推崇的做人做事應有的態(tài)度，也反映出君子之國的道德氣象。

信可以通過(guò)言語(yǔ)、文字表達，但“信”最終是一種時(shí)間價(jià)值的表現，“信”需要通過(guò)時(shí)間周期產(chǎn)生其價(jià)值。

故，佾舞的“美”一定“真、善、美”。佾舞的每一個(gè)動(dòng)作都是佾生“真、善、美”呈現。佾舞動(dòng)作簡(jiǎn)潔完整，其動(dòng)作款款而動(dòng)、自然唯美呈反復周期狀態(tài)出現，旋轉動(dòng)作的循環(huán)也是周期下的運轉，動(dòng)作反反復復在周期上出現，這也是自然的規律。佾舞的每一個(gè)動(dòng)作均要求佾生將內心思想表達到位。佾舞每一個(gè)動(dòng)作的周期性也是思想語(yǔ)言的信息傳遞。

仁、義、智、信，前面四個(gè)字講完了，那么“禮”在佾舞當中是怎么運用的？

佾舞始源于巫、史、祭祀，可以說(shuō)人類(lèi)剛開(kāi)始是以自身的身體語(yǔ)言通天絕地致福。進(jìn)入三皇五帝時(shí)代，華夏民族向農耕文明過(guò)渡，史上出現佾舞意識形態(tài)的“六代大舞”。那，我們來(lái)看看佾舞與“禮”字之間的關(guān)系。

“禮”字的甲骨文：“豊” （上為打著(zhù)繩結的玉串）+（下為豆型容器），表示打著(zhù)繩結的玉串放在豆型容器里，后再加“示” （祭祀臺 ）造“禮”?！岸Y”表示玉承裝在豆型容器里面，在祭祀臺上呈獻。 《說(shuō)文解字》中：“禮，履也，......從示從豊?！庇纱丝梢?jiàn)，“禮”源于巫、史、祭祀，以玉事神致福。

自人類(lèi)遠古以“禮”鏈接人與天地神靈之間的關(guān)系，隨著(zhù)人類(lèi)的進(jìn)程和發(fā)展，“禮”不但是鏈接人與天地神靈、祖先之間的關(guān)系，更重要的是鏈接人類(lèi)社會(huì )當中人與人之間的關(guān)系。千百年來(lái)，在中國文化的進(jìn)程中，由巫到禮，釋禮歸仁，直至周公制禮作樂(lè )，以“禮”和“樂(lè )”為核心對文化進(jìn)行歸納，禮樂(lè )和合成為國家的典章制度?！蹲髠鳌酚性疲骸皣笫?，非祀與戎?！薄岸Y”由最先人類(lèi)氏族部落的巫、史儀式，演化成為家國的祭祀文化，最終發(fā)展成為人類(lèi)社會(huì )的秩序，規范，法則。中國人講“法”的核心是禮，直到今天，中國人依然會(huì )以“禮”作為判斷是非的一個(gè)標準，比如說(shuō)“禮也”、“非禮也”。中國的“禮”文化博大精深，需要從多維度去詮釋。比如說(shuō)“禮”的核心是孝?！缎⒔?jīng)》中講：“夫 孝，德之本也?！薄墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)“入則孝，出則悌，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?可見(jiàn)，孝于時(shí)間維度上講，父母在世時(shí)應盡心奉養、父母去世后要恭敬祭祀；孝于空間維度上講，便是“老吾老，幼吾幼?！币赃_到社會(huì )關(guān)愛(ài)、社會(huì )和諧。

“佾舞”二字出自《論語(yǔ)》。周公制禮作樂(lè )，“佾”定義為八人的隊列，八佾、六佾、四佾、二佾成為國家禮制的重要組成部分，用于廟堂祭祀、國家慶典、迎賓社交等重大場(chǎng)合。

佾舞從外在的表演形式，到內在的身心修養都離不開(kāi)“禮”。佾舞自始至終都是一支“禮”的舞蹈?？梢哉f(shuō)，佾舞的每一個(gè)動(dòng)作都是處在禮儀當中。在佾舞教學(xué)中，對舞者形體和舞者容貌都有非常嚴格的禮儀要求。

走進(jìn)“佾舞禮樂(lè )”文化課堂，學(xué)員們應該將“仁、義、禮、智、信”化為佾舞的身體語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì )佾舞當中的君子之學(xué)，君子之道，并能將學(xué)習所得運用到我們生活、工作的點(diǎn)點(diǎn)滴滴；走進(jìn)“佾舞禮樂(lè )”文化課堂，學(xué)員們應該在接受東方形體、詩(shī)詞歌賦教育的同時(shí)，接受中國禮樂(lè )文化的智慧，以禮樂(lè )融合自己與家人、自己與周邊的各種關(guān)系，服務(wù)家庭，服務(wù)社會(huì )。這便是我們中國文化的魅力，這便是中華民族的文化自信。

最后，說(shuō)說(shuō)佾舞在中國禮樂(lè )文化當中的價(jià)值。

首先，佾舞是中國禮樂(lè )文化的符號，其可考證的歷史有三千多年。佾舞見(jiàn)證了中國“禮樂(lè )之邦”的文明進(jìn)程，佾舞的文化觀(guān)念涉及到古代社會(huì )的一系列典章制度，飽含豐富的中國儒家學(xué)術(shù)思想。作為中國古代的隊列舞，也是最早的廣場(chǎng)舞，八八64隊列的八佾布陣蘊藏著(zhù)中國連山易、歸藏易以及周易的天文地理之氣象；其次，佾舞是人類(lèi)最古老的藝術(shù)表現形式。佾舞的挖掘和探究，對研究中國舞蹈歷史、中國戲曲歷史、中國民間藝術(shù)歷史等等均有著(zhù)十分重要的藝術(shù)價(jià)值；再次，自隋唐中國科舉制度開(kāi)始，佾舞正式列入祭孔文化。佾舞集孔廟、文廟的歷史信息于一身，對各地孔廟、文廟祭孔文化恢復起到十分重要的作用。

寂兮寥兮，有物混成。

天成四時(shí)，地成四維。

天地人和，帝堯舜禹。

擊節和弦，典樂(lè )升歌。

九賓于廷，八佾河洛。

籥翟戚干，禮樂(lè )制邦。

文王仲尼，綱紀斯章。

修身齊家，承而恭傳。

鐘磬列懸，禮樂(lè )再舉。

衣冠上國，玄端佩蘭。

方圓有序，社稷平安。

垂手拱治，時(shí)代朗朗。

本期嘉賓介紹：

深圳市佾禮佾舞文化研究院院長(cháng) 游錦亮（字 米泥 ）

游錦亮（字米泥）：深圳市佾禮佾舞文化研究院院長(cháng)、創(chuàng )始人；清華大學(xué)、北京大學(xué)《中國佾舞禮樂(lè )》公益課授課老師；佾舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。

自2009年開(kāi)始研究、探尋、保護和傳承中國佾舞禮樂(lè )，是當代中國佾舞禮樂(lè )的踐行者、推動(dòng)者，其十多年研究已完成：

一、《中國少兒禮樂(lè )》教材、《中國佾舞禮樂(lè )》大學(xué)選修課教材、《佾舞舞蹈視頻教學(xué)》教材的編撰；

二、《佾禮中國》、《佾舞中國》、《大武舞》、 《簡(jiǎn)兮 》、 《華夏三月三》、 《禮歸華夏 》、《華夏厚土 》、 《呦呦鹿鳴》、《鄉飲酒禮》、《佾舞.西施》、《佾舞.西洲行》、《佾舞.山情海韻》等舞蹈影像編導、制作和發(fā)行；

三、《最后的佾生》、《華夏之佾禮》的書(shū)稿創(chuàng )作；舞蹈劇 《禮樂(lè )頌》的劇本創(chuàng )作。