深圳市特區文化研究中心學(xué)術(shù)總監毛少瑩 （受訪(fǎng)者供圖）
毛少瑩著(zhù)作（資料圖片）
上世紀九十年代中期來(lái)到深圳后，毛少瑩曾主持或參與完成國家社科基金、文化部、財政部、國家發(fā)改委以及廣東省、深圳市、香港特區等多個(gè)政府研究項目，也是深圳文化發(fā)展的重要參與者和推動(dòng)者。近五年她側重文化治理及國際經(jīng)驗研究、公共文化政策模式研究、文化統計的國際比較研究、城市公共文化政策比較研究、公共文化服務(wù)與文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展研究，以及藝術(shù)品、中華文化元素與博物館及城市文化等問(wèn)題的研究。近日，現任深圳市特區文化研究中心學(xué)術(shù)總監的毛少瑩接受了深圳商報《文化廣場(chǎng)》記者的專(zhuān)訪(fǎng)。
比較關(guān)心 倫理道德問(wèn)題
深圳商報《文化廣場(chǎng)》：您在中山大學(xué)讀研究生時(shí)，讀的是哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，這頗迥異于您后來(lái)工作時(shí)的研究方向。哲學(xué)最初如何引發(fā)您的興趣？
毛少瑩：主要是自己喜歡吧。我本科是念理工科的，個(gè)人比較關(guān)心倫理道德問(wèn)題，如善與惡、公平與正義等，所以后來(lái)考了中山大學(xué)西方哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究生，研究方向是西方倫理思想史。我的研究生畢業(yè)論文題目是《“道德人”與“經(jīng)濟人”——亞當·斯密經(jīng)濟倫理思想述評》。亞當·斯密一直被看成是現代經(jīng)濟學(xué)之父、經(jīng)濟學(xué)家，但其實(shí)他也是一位優(yōu)秀的倫理學(xué)家。他在《國富論》之前就出版有《道德情操論》，并獲得了很高的評價(jià)。他也擔任過(guò)格拉斯哥大學(xué)的道德哲學(xué)教授，非常關(guān)心人類(lèi)的福祉。今天看來(lái)，研究生階段的哲學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)訓練是我學(xué)術(shù)生涯非常好的起步。我非常感謝中大哲學(xué)系的各位老師，也很懷念當年濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。正是這些，使得我后來(lái)保持了持續的研究興趣和較為開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野。
深圳商報《文化廣場(chǎng)》：1994年研究生畢業(yè)后，您到剛創(chuàng )辦不久的深圳市特區文化研究中心工作，當時(shí)做這個(gè)決定您經(jīng)過(guò)怎樣的考慮？
毛少瑩：彼時(shí)深圳市特區文化研究中心剛成立，正需要人。要說(shuō)明的是，那時(shí)正值改革開(kāi)放后文化市場(chǎng)的活躍期，率先改革開(kāi)放的特區和沿海地區出現了很多新的文化現象和問(wèn)題，引起了國家文化部門(mén)的關(guān)注。我所在的深圳市特區文化研究中心就是在此背景下，由國家文化部政策法規司和深圳市文化局聯(lián)合創(chuàng )辦的。這個(gè)機構雖然名字掛著(zhù)深圳，辦公地點(diǎn)在深圳，但一開(kāi)始的定位是面向全國五個(gè)經(jīng)濟特區，即深圳、珠海、汕頭、廈門(mén)、海南，而非僅僅是深圳。中心雖然1993年底拿到了批文，但我剛到特區文化研究中心時(shí)，中心還處于草創(chuàng )時(shí)期，唯一的工作人員是當時(shí)由市文化局調研處處長(cháng)轉任中心主任的楊宏海先生。應該說(shuō)，1994年中后期第一批人員到位后，中心才比較正式地開(kāi)始運作。我們的工作主要是應用性比較強的決策咨詢(xún)研究，說(shuō)實(shí)話(huà)，開(kāi)始階段我是有一點(diǎn)抗拒的。此前我做哲學(xué)研究，對理論問(wèn)題比較感興趣，加之傳統的文史哲等領(lǐng)域對跨學(xué)科的應用性文化研究并不是很認同。但是隨著(zhù)研究的深入，我們面對的文化管理、文化政策等問(wèn)題深深吸引了我，投身其間，至今也算是樂(lè )此不疲吧。
兩類(lèi)文化研究
沒(méi)有高下之分
深圳商報《文化廣場(chǎng)》：這二十多年來(lái)，您主要從事文化政策、文化管理與城市文化研究，這是非常具有現實(shí)性的研究，或者說(shuō)實(shí)用性很強。您是如何融入其中并建立起對這個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)認同？
毛少瑩：文化政策與管理問(wèn)題的研究是一種新興的綜合性、跨學(xué)科應用型研究，是需要將文化研究與公共管理學(xué)、政策學(xué)、公共經(jīng)濟學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、城市規劃學(xué)等學(xué)科關(guān)聯(lián)交叉進(jìn)行的，這類(lèi)研究構成了如今方興未艾的文化政策學(xué)、文化管理學(xué)等學(xué)科的主要內容。當代文化研究主要有兩個(gè)路向：一是源于英國伯明翰學(xué)派的“文化研究”（Cultural studies）。這類(lèi)“文化研究”也是跨學(xué)科的，以各種理論工具來(lái)分析文化問(wèn)題、批判文化現象，比較傾向于解構性的，為加以區分，我稱(chēng)之為“理論型的文化研究”；二就是我們所從事的以文化決策咨詢(xún)?yōu)橹鞯摹拔幕芯俊?，比如如何更好地進(jìn)行文化資源的配置使用、文化空間的規劃布局、文化產(chǎn)業(yè)的振興發(fā)展等，這類(lèi)我稱(chēng)之為“應用型文化研究”。與前者不同的是，這類(lèi)文化研究更立足于建構的立場(chǎng)，更關(guān)心如何有效地解決文化發(fā)展問(wèn)題。
我對應用性文化研究的興趣與認同，很大程度上正是因為研究成果直接地影響到了文化發(fā)展的現實(shí)吧。比如我先后參與過(guò)市里文化立市戰略、文化發(fā)展規劃等的制定，參與過(guò)文博會(huì )等大型文化活動(dòng)的策劃，文化專(zhuān)項資金管理等的研究等。后來(lái)也有機會(huì )多次參與文化部、省文化廳等的一些重要的政策法規的制定工作等。也曾經(jīng)撰寫(xiě)《中國文化政策30年》《公共文化服務(wù)概論》等書(shū)。這些工作成果，很多已經(jīng)付諸實(shí)踐，獲得了良好的社會(huì )效果。
我想要補充一點(diǎn)，即便從純學(xué)術(shù)的層面來(lái)看，應用型文化研究與理論型文化研究同樣需要跨學(xué)科的視野與素養，同時(shí)需要對現實(shí)問(wèn)題的深刻認知，要求一點(diǎn)也不低。比如研究文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)，不僅需要懂得文化，也需要學(xué)習產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)等；研究公益性文化事業(yè)，需要涉及公共管理學(xué)科的方方面面……總之，這些年做應用型文化研究，問(wèn)題的復雜性促使我不斷學(xué)習，不斷開(kāi)拓新視野。二十多年來(lái)我的體會(huì )是，文化研究是相通的，兩類(lèi)文化研究并沒(méi)有高下之分。而且，隨著(zhù)我國經(jīng)濟社會(huì )的快速發(fā)展，文化政策、文化管理領(lǐng)域研究具有巨大而迫切的現實(shí)需求，我非常希望有更多受過(guò)良好學(xué)術(shù)訓練的年輕人能投身到這個(gè)領(lǐng)域，使得我們飛速發(fā)展的火熱現實(shí)能獲得更好的理論指導與智力支持。
所有問(wèn)題的背后
都是價(jià)值觀(guān)
深圳商報《文化廣場(chǎng)》：您研究過(guò)亞當·斯密的思想理論，而他的《道德情操論》一書(shū)中用“同情”的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，揭示出人類(lèi)社會(huì )賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的基礎，這對于城市文化研究中如何促進(jìn)人類(lèi)福祉，促進(jìn)社會(huì )的和諧發(fā)展，無(wú)疑具有十分重要的意義。對您來(lái)說(shuō)，亞當·斯密的思想為您的研究工作提供了怎樣的理論支撐？
毛少瑩：研究到最后，你會(huì )發(fā)現所有的問(wèn)題都是倫理學(xué)的問(wèn)題，也即是價(jià)值觀(guān)問(wèn)題，選擇的問(wèn)題。有什么樣的價(jià)值觀(guān)，就會(huì )有什么樣的選擇。而我們發(fā)展的重要尺度，正是公平、正義、人類(lèi)的福祉。不僅是亞當·斯密，所有過(guò)往的倫理學(xué)家們的思想、所有的倫理學(xué)素養，都在塑造你的價(jià)值觀(guān)，幫助你形成一個(gè)價(jià)值關(guān)懷的視野。比如現在備受關(guān)注的人工智能問(wèn)題、虛擬現實(shí)問(wèn)題，背后都有一個(gè)價(jià)值觀(guān)的問(wèn)題。又比如經(jīng)濟學(xué)要解決的根本問(wèn)題，不也正是經(jīng)世濟民的問(wèn)題？為什么要經(jīng)世濟民，背后還是價(jià)值觀(guān)。按照《全球通史》的作者，美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的說(shuō)法，到上世紀九十年代末，如果全球財富平均分配的話(huà)，我們已經(jīng)可以擁有一個(gè)人民比較“肥胖”的世界。換句話(huà)說(shuō)，人類(lèi)的生產(chǎn)能力已經(jīng)足夠強大，財富是足夠的，但為什么現在還有那么多人在挨餓受窮，原因與價(jià)值觀(guān)有關(guān)。我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇文章《文化發(fā)展與可持續發(fā)展》，如果說(shuō)“可持續發(fā)展”關(guān)注的是人與自然的和諧相處問(wèn)題，那么“文化發(fā)展”關(guān)注的就應該是人（群）與人（群）之間如何和諧相處的問(wèn)題，這是我們文化發(fā)展非常重要的目的。因此，曾經(jīng)的倫理學(xué)訓練可能形成了我研究的“底色”，我在做文化產(chǎn)業(yè)研究時(shí)，不僅關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的經(jīng)濟價(jià)值，也會(huì )關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)承載的文化內容、精神影響。我想，要有價(jià)值觀(guān)的關(guān)懷，人類(lèi)的發(fā)展才不會(huì )迷失。
一直關(guān)注香港問(wèn)題
深圳商報《文化廣場(chǎng)》：上世紀九十年代中期，您還比較早做起香港文化研究，寫(xiě)過(guò)《香港普及文化初探》《十九世紀香港文化一瞥》《香港文化政策演變與管理現狀》等論文，但您這一方向的研究后來(lái)似乎中斷了？
毛少瑩：當時(shí)受著(zhù)名香港近代史研究專(zhuān)家劉蜀永先生等的影響，我確實(shí)很早開(kāi)始研究香港文化，但后來(lái)忙于其他，一度中斷了，很遺憾。盡管如此，我一直保持了對香港問(wèn)題的關(guān)注。近年來(lái)也以粵港澳文化合作為切入口做了一些研究，比如寫(xiě)了《珠三角文化合作的戰略思考》《粵港澳文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)合作政策及存在問(wèn)題分析》等文章。
深圳商報《文化廣場(chǎng)》：在深圳經(jīng)濟特區建立三十周年時(shí)，您寫(xiě)過(guò)《聆聽(tīng)特區文化的時(shí)代濤聲》《關(guān)于30年深圳文化發(fā)展歷程研究的幾點(diǎn)思考》，最后提出一個(gè)建議：以深圳價(jià)值觀(guān)念的形成和演變?yōu)橹骶€(xiàn)，開(kāi)展深圳文化發(fā)展歷程的系統深入研究。如今九年過(guò)去，不知這方面的構想有何進(jìn)展或改變？
毛少瑩：我在繼續這一研究，也有《深圳文化的精神指紋與觀(guān)念內核》等文章陸續推出，由于工作原因，更系統的成果還需要進(jìn)一步的努力。
（深圳商報記者 魏沛娜）