《印度之春》1983年
《勞作圖》1948年
《把酒話(huà)桑麻》1948年
常秀峰生前照 深圳特區報記者李忠 攝
◎ 深圳特區報記者 尹春芳
精細的筆法、巧妙的用色、獨特的造型、飽含的詩(shī)意……這一幅幅既有中國傳統韻味又有異域風(fēng)情的作品來(lái)自一位叫常秀峰的藝術(shù)家。他也是20世紀中國美術(shù)史上少有的留學(xué)印度的美術(shù)家。
由深圳美術(shù)館、宋文治藝術(shù)研究中心主辦，安徽博物院、深圳大學(xué)印度研究中心協(xié)辦的“求道天竺——常秀峰藝術(shù)展”于28日在深圳美術(shù)館開(kāi)幕。此次展覽將分為負笈雪泥（留印前）、天竺求道（留印期間）、鴻雁歸來(lái)（回國后）三個(gè)部分，展出常秀峰創(chuàng )作的中國國畫(huà)、印度畫(huà)、素描寫(xiě)生、工藝設計稿、書(shū)法等共計130余件作品。此次展覽也是常秀峰在深圳的首個(gè)大展。
常秀峰于1914年出生于安徽，有著(zhù)深厚的傳統文化功底。他曾入國立藝專(zhuān)學(xué)習，蒙受徐悲鴻、豐子愷、溥心畬、潘天壽、傅抱石、郭沫若、張大千等藝術(shù)大師指點(diǎn)，在詩(shī)詞書(shū)畫(huà)各方面均有很高造詣。1947年經(jīng)徐悲鴻推薦前往印度國際大學(xué)留學(xué)。1960年他曾被印度政府以莫須有的罪名投入監獄，后被營(yíng)救回國在家鄉安徽從事文博工作；他為了藝術(shù)兩度離開(kāi)故土，終因思鄉心切而葉落歸根，在深圳度過(guò)了隱居的晚年生活。
此次展覽策展人之一王聰叢表示，常秀峰在系統學(xué)習印度繪畫(huà)藝術(shù)基礎上對傳統中國畫(huà)進(jìn)行的探索，對于現當代中國畫(huà)的發(fā)展提供了一種非常稀有的路徑。此次展覽是一個(gè)研究型、學(xué)術(shù)型的展覽。他的從藝歷程對于研究二十世紀美術(shù)留學(xué)史的多樣性與豐富性，也有著(zhù)特殊意義。
風(fēng)格獨樹(shù)一幟
20世紀中國藝術(shù)史激蕩澎湃，圍繞著(zhù)如何看待中國藝術(shù)，如何讓中國藝術(shù)走出一條自己的路，不同的藝術(shù)大家都做了積極探索。他們中多數選擇了向外求學(xué)，其中赴歐洲和日本求學(xué)的美術(shù)家居多數，而留學(xué)印度的美術(shù)家則比較稀少。常秀峰就是其中一位。
常秀峰的藝術(shù)探索首先建立在自身扎實(shí)的傳統繪畫(huà)的功底之上。在赴印度求學(xué)之前，他便在國立藝專(zhuān)接受了系統的美術(shù)教育，并對中國藝術(shù)有自己的思考?！冬F代藝術(shù)的命運》中就表達了他將自己的藝術(shù)探索放在大的歷史背景下，對藝術(shù)的中與西、古與今做了思辨性的追問(wèn)。
1947年來(lái)到印度之后，他又拜在印度復興派代表畫(huà)家南達拉爾·鮑斯的門(mén)下。南達拉爾·鮑斯被譽(yù)為印度“齊白石”，力圖恢復印度傳統藝術(shù)，而且對中國的宋畫(huà)有著(zhù)深入的研究，給常秀峰的藝術(shù)之路帶來(lái)頗多助益。
在常秀峰的繪畫(huà)實(shí)踐中，沿著(zhù)兩方面展開(kāi)。一條路徑是臨摹，只不過(guò)對象是印度莫臥兒細密畫(huà)和印度復興派繪畫(huà)。另一條路徑是以寫(xiě)生的方法創(chuàng )作。在學(xué)習了印度當時(shí)繪畫(huà)的技法后，常秀峰以寫(xiě)生的方法進(jìn)行創(chuàng )作。在1948、1949年兩幅《校園之秋》為題材的寫(xiě)生作品上，可以看到他用中國畫(huà)與印度復興派繪畫(huà)元素進(jìn)行對比嘗試；在《知音》《何處是歸程》等作品上，我們看到他運用印度畫(huà)技法的成熟。在寫(xiě)生的背后，每幅畫(huà)給人的感受都特別有詩(shī)意，非常細膩、生動(dòng)。
通過(guò)深入細膩的觀(guān)察，加上勤于練習，常秀峰走出了一條自己的藝術(shù)之路。他反復思考將東西方藝術(shù)進(jìn)行有機融合。比如在《摹印度古畫(huà)》作品中可見(jiàn)常秀峰的一些思考。印度莫臥兒細密畫(huà)引進(jìn)了波斯細密畫(huà)的元素，也間接吸收了中國工筆畫(huà)的影響，形成了自己的風(fēng)格。在這幅畫(huà)的題款中，常秀峰認為該古畫(huà)中既有宋畫(huà)的寫(xiě)實(shí)精神，也有埃及波斯風(fēng)格；再比如，常秀峰的山水作品，在傳統的筆法、寫(xiě)意精神的基礎上，設色方面做出了大膽的突破，在此次展覽中亦有呈現。
中國美術(shù)家協(xié)會(huì )會(huì )員、中國文藝評論家協(xié)會(huì )會(huì )員劉繼潮認為，常秀峰負笈印度，求道天竺，“像唐玄奘一樣‘取藝術(shù)之經(jīng)’”，研習印度繪畫(huà)。面對異域的人物與自然、風(fēng)情與物態(tài)，常秀峰以中國寫(xiě)意繪畫(huà)大體為統攝，創(chuàng )建“白描異卉”“天竺異韻”“異域圖真”的現代畫(huà)家個(gè)體圖式。這批作品將成為近現代中印美術(shù)交流史上珍貴的繪畫(huà)遺存，為中印文化以及世界文化的交流、發(fā)展做出貢獻。
信札展現叔侄深厚情感
此次展覽還有一大亮點(diǎn)，便是展出常秀峰與其叔父——著(zhù)名文化學(xué)者、中央美術(shù)學(xué)院教授常任俠的往來(lái)書(shū)信。這三十余封穿越了大半個(gè)世紀的鴻雁傳書(shū)，不僅真實(shí)地反映了常秀峰的從藝歷程，也見(jiàn)證著(zhù)常任俠常秀峰叔侄倆共休戚、互慰藉的深厚交情。
深圳美術(shù)館策展人李原原撰寫(xiě)了《共休戚 互慰藉——讀常任俠常秀峰往來(lái)書(shū)信有感》一文，生動(dòng)細致地對兩人的書(shū)信做了梳理。二常交往主要體現在人生經(jīng)歷、思想和藝術(shù)創(chuàng )作、為人處世等方面。在人生經(jīng)歷上，我們可以看到在常秀峰每個(gè)重要的人生節點(diǎn)上，都有常任俠直接的助益?！俺Ｈ蝹b與常秀峰叔侄之間的交往對常秀峰藝術(shù)道路的選擇與方向都有引領(lǐng)的作用?！崩钤缡钦f(shuō)。
在思想和藝術(shù)上，常任俠寫(xiě)給常秀峰信件中，涉及繪畫(huà)、書(shū)法、鑒賞、收藏等方方面面，可以看到他在希望常秀峰把藝術(shù)這條路走好時(shí)，給予的切實(shí)指點(diǎn)；在為人處世上，他們二人的家國情懷、政治立場(chǎng)、待人接物等都有相似之處。
晚年留駐深圳 譜寫(xiě)美術(shù)佳話(huà)
二十世紀八十年代，深圳經(jīng)濟特區作為中國改革開(kāi)放的最前沿，是中國向世界敞開(kāi)的一扇重要窗口。這里開(kāi)放的風(fēng)氣、溫暖和煦的陽(yáng)光吸引了不少美術(shù)名家的到來(lái)，這其中就包括朱屺瞻、李苦禪、陸儼少、宋文治等老一輩的藝術(shù)家們，書(shū)寫(xiě)著(zhù)他們與深圳的不解之緣。
在這一大批美術(shù)名家的名單中也有常秀峰。2006年，92歲高齡的常秀峰從香港搬到深圳，直至2010年離世安葬于深圳。深圳是常秀峰安度晚年之所，是他經(jīng)歷過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨之后選擇落葉歸根的地方。
常秀峰的兒子常箏回憶自己的父親時(shí)表示，他的父親是一位傳統的知識分子，自小接受中國傳統文人式的教育，涉獵廣泛，精通戲曲、音樂(lè )、詩(shī)歌、篆刻等等?！拔腋赣H非常風(fēng)趣、健談、善于溝通。他精力豐富，喜歡講故事，將人生的哲理用一個(gè)個(gè)精彩的故事告訴我們?！痹谒壑?，父親將藝術(shù)融入了生活。居住在深圳的日子里也是筆耕不輟，寫(xiě)字、繪畫(huà)、篆刻，始終堅持對藝術(shù)的追求。
此次展覽主辦方之一，宋文治藝術(shù)研究中心負責人宋佩表示，近現代中國美術(shù)史，尤其是20世紀很重要的藝術(shù)家的個(gè)案研究是宋文治藝術(shù)研究中心的研究方向。任何一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)高峰都是個(gè)體串連而成?！俺Ｐ惴宓恼褂[作為我們中心推出的第一個(gè)個(gè)案研究，非常有意義。我們把他的展覽放在深圳也是因為他與深圳的特殊緣分?！?/p>
深圳美術(shù)館副館長(cháng)王子蚺表示，深圳美術(shù)館一直關(guān)注20世紀藝術(shù)名家在深圳的藝術(shù)活動(dòng)，推出的“美術(shù)精英在深圳”聚焦于此。此次正是基于常秀峰的藝術(shù)個(gè)案中蘊藏的豐富價(jià)值以及常秀峰與深圳的特殊緣分，尤其是對于當下中國藝術(shù)研究上所帶來(lái)的突破性與可能性，推出這一展覽，對常秀峰這一特殊藝術(shù)個(gè)案進(jìn)行梳理。